（本文系中国传媒大学中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“科幻文艺中的后身体话语品评研究”（CUC200D038）阶段性结果）
新实践美学的另外两派是张玉能的“新实践美学论”和朱立元的“实践存在论美学”二者均是在实践缔造论美学基础上生长起来的强调审美之于人的生存境界的价值维度。
（本文系中国传媒大学中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“科幻文艺中的后身体话语品评研究”（CUC200D038）阶段性结果）
新实践美学的另外两派是张玉能的“新实践美学论”和朱立元的“实践存在论美学”二者均是在实践缔造论美学基础上生长起来的强调审美之于人的生存境界的价值维度。张玉能以实践的自由为焦点提倡建设审尤物类学和人生论美学相统一的新实践美学。朱立元以马克思主义的实践论为基础联合海德格尔的基础存在论思想建构其实践存在论的生成性美学。
实践存在论美学认为作为“人生在世”的一种状态“美只能在详细现实的审美运动中动态地生成”。美学不是认识论和本体论范式下研究美和美的纪律的学科而是“研究人的基本存在方式之一——审美运动的人文学科”。
审美运动是“人逾越于动物、最能体现人的本质特征和生存方式的一种基本的人生实践运动”最终指向自由、完整的人的生成。
20世纪五六十年月的“美学大讨论”确立了认识论范式实践美学话语的主导职位对实践领域的讨论主要聚焦在文艺中的美的纪律上。到场讨论的各方都以马克思相关叙述为依据展开各自看法并形成四大派别：“主观派”“客观派”“主客观统一派”和“客观性社会性统一派”。
从名称可以看出这一时期对于美的探讨主要在主客关系的认识论视域下举行。其中影响较大的实践话语是“客观性社会性统一派”和“主客观统一派”。
本体论范式
主体性实践美学从“客观性社会性统一派”生长而来是人类学历史本体论（也称主体性实践哲学）的美学部门。
实践在其中处于本体性职位但还不是本体自己实践的效果即“自然的人化”才是本体。主体性实践美学的实践领域有广义和狭义两种划定前者“险些相即是人的全部感性运动和感性人的全部运动”后者专指物质生产劳动实践。主体性实践美学将“美何以可能”和“人类何以可能”联系起来认为谜底在于物质生产劳动实践及其导致的“自然的人化”。
实践的本体论意义在于它是工具本体和心理本体（情本体）的泉源。主体性实践美学虽然突破了认识论范式但其实践观点的本体职位主要是在哲学层面分析的因为“自然的人化”解释的仅仅是美和美感的起源不即是美和美感的本质。
“主客观统一派”则从实践的主观性出发建构美学话语代表性文章有《论美是客观与主观的统一》《生产劳动与人对世界的艺术掌握》与《美学中唯物主义与唯心主义之争》等。
该派对于艺术与实践有两个关键命题：一是艺术运动的“折光反映论”。将艺术运动视为人通过自身意识形态“折光”式地反映外在世界的生产运动“这种意识形态式的反映可以说是折光的反映对事物往往有所改动甚至于歪曲”。二是将实践明白为“人对世界的艺术掌握”。艺术运动就是人通过实践运动举行的自由且自觉的物质生产从而使其本质气力在实践工具中得以“复现”的自我实现运动。
这一通过实践复现人的本质气力的工具就是美。在此人从意识形态与外在世界的中介酿成了实践的主体。“对于现实既要从客观方面加以明白又要从实践或主观能动方面加以明白”这一表述实际上将实践完全纳入了主观领域人的精神实践运动与物质实践运动都成了主观性的运动。
在主客对立的认识论范式下两派所致力的“统一”都发生了不自觉的偏向：或偏向于主观方面（主客观统一派）或偏向于客观方面（客观性社会性统一派）——如此的理论逆境也预示着认识论范式的终结。要突破这一逆境有待于新的范式转换。
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随着20世纪80年月“美学热”的到来认识论范式实践美学话语退出历史舞台本体论范式取而代之。
本体论研究范式在“人的本质”问题视域中通过实践领域探寻美的本质带有鲜明的人学色彩。其中最有代表性的三种话语是主体性实践美学、实践缔造论美学和实践本体论美学。
邓晓芒和易中天认为马克思关于劳动即“有意识的生命运动”的看法就是对实践的本质划定。其新实践美学从物质生产运动中发现人的全面富厚的本质要素以从中引出审美运动的凭据。
实践中所包罗的美的因素逐步独立出来成为纯粹的美（审美和艺术）在此基础上提出“美是工具化的情感”这一带有显著生存论特征的界说。
实践缔造论美学对美的实践本质的叙述是从人的本质气力在对现实的审美关系中得以工具化的角度着手的。蒋孔阳在《美和美的缔造》一文中认为：“人通过劳动实践来革新客观世界的历程事实上就是人的本质气力工具化的历程。
”实践被等同于“人的本质气力工具化”而这种“人的本质气力工具化”就是美。“实践缔造论美学”强调实践与美的同一性更看重“人的本质气力工具化”。
实践自己成为人的物质性与精神性运动的总称也就是整个生活自己。人与自然关系的多样性导致美的多样性。
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